三、从体用的角度理解道对于认识老子思想之意义 笔者认为，对道可道，非常道的内涵作上述理解，则两千多年来围绕这两句话的诸多含混不清的认识可以得到较好的澄清，亦可有助于探讨与之相关的各种充满争议的问题。
20 陈壁生：《孝经正义》，未刊稿（华东师范大学出版社2022年内出版）。事实上，在中国文明传统中，经是经，史是史，无论就文献内容分类而为经部与史部，还是就学术形态分类而为经学与史学，除偶有交叉重叠，绝大多数时候皆判然有别。
宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。如玄之说，有虞已上，豺獭之不若邪?臣以为祭法所云，见疑学者久矣，郑玄不考正其违而就通其义。其乐，《大司乐》云：凡乐，圆钟为宫，黄钟为角，太蔟为征，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞，冬日至，于地上之圆丘奏之。10 郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，《十三经注疏》，第339、342页。而《祭法》云：燔柴于泰坛，祭天也。
所在言之则谓之郊，所祭言之则谓之圆丘。骐驎、白虎仁于豺，豺自祭其先，不祭骐、虎也。（《论语·子路》）子张问仁于孔子，孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。
赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。他认为，人的自性本无善，向内求善无异于缘木求鱼，常人必须克制性恶而外求，通过圣人对其教化提升善德，因此，在人性的修为上，由于对上天的看法不同，孔孟选择了内省，荀子选择了外求。对此，孔子说：民之于仁也，甚于水火。对屡教不改的作奸犯科之徒要用刑罚来惩处，凡刑人之本，禁暴恶恶，且征其未也（《荀子·正论》）。
本文下引《论语》原文均采用夹注，引自杨伯峻译注本。当然，以人弘道的路途不会平坦，成则感激上天，失则天命如此，所谓道之将行也与？命也。
当然，以内显作为德行修为的具体方法，孔孟的观点是一致的。孔子对天发誓:予所否者，天厌之!天厌之!因此朱子认为:圣人言行从天道，否则上天就会弃绝于他。可见，荀子秉持心物二元论，圣人上察于天，下错于地（《荀子·王制》）。见王先谦:《荀子集解》卷17，第513页。
本文下引《荀子》原文均采用夹注，引自张觉《荀子译注》。（《孟子·离娄上》）可见，归根结底，孟子是君主统治的维护者。本文下引《孟子》原文均采用夹注，引自杨伯峻译注本。对此，孔子和子贡有一段有趣的对话，子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：‘然，非与？曰：‘非也。
但是，为了捍卫道德，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（《论语·卫灵公》）。循道而不贰，则天不能祸，应之以治则吉，应之以乱则凶。
孟子眼中的圣人也要承担教化大众的重任。见焦循:《孟子正义》卷23，北京:中华书局，1987年，第796页。
19 王先谦云:无名则物杂乱，故智者为之分界制名，所以指名实事也。目之于色也，有同美焉。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。（《荀子·君道》）这些主张看起来与道家相似，但是，道家认为圣人处无为之事，行不言之教治大国，若烹小鲜（《老子·第二章》《老子·第六十章》）【23】。14 王先谦云:虽性恶，若积习，则可为圣人。那么，仁义礼乐和法度、刑罚之间是什么关系？荀子说，礼义生而制法度（《荀子·性恶》），礼者，法之大分（《荀子·劝学》）。
见焦循:《孟子正义》卷24，第810页。德行修为的方法就是通过开显赤子之心体天悟道。
君之视臣如犬马，则臣视君如国人。对孔子诛少正卯，荀子津津乐道，深为赞许（《荀子·宥坐》）【24】。
只有符合礼义的法度，才是义法（《荀子·王霸》）。不义而富且贵，于我如浮云（《论语·述而》）。
若不幸而过，宁僭无滥。总之，荀子的法哲学似儒家非儒家，似道家非道家，似法家非法家，也许这就是其精髓和独特的魅力。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。既然人性本善，为什么现实中有恶人呢？孟子说：乃若其情，则可以为善矣。
荀子认为，天有其运行规律，地有其运行法则，社会有其运行的规范，社会治理的混乱不是天地、时令造成的。荀子立足经验认识和改造世界，认为人性本恶，需要外求向善，人生的意义在于认识真理，以真理指导生活，以礼法从外约束、完善德行。
本文下引《易传》原文均采用夹注，引自朱震《汉上易传》。君主治国，要老吾老，以及人之老。
荀子法哲学与儒家法哲学、道家法哲学和法家法哲学有相似之处也有显著差别，其内容具有独特性，自成一体。因此，从孔子的性本论能轻而易举地推出性善论。
当然，在荀子看来，虽说人的形体、精神、情感都来源于自然之天的养育，但人可以清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。荀子指出，仁、义、乐都是礼的体现。孟子将人性的堕落归罪于和外物接触，给外在的器物世界贴上负面标签，既否定了孔子在经验世界显现人文情怀的愿景，也有损于孔子超验与经验一如的圆融。虽欲从之，末由也已（《论语·子罕》）【16】。
合而言之，道也（《孟子·尽心下》），仁，人之安宅也（《孟子·离娄上》），夫义，路也，礼，门也（《孟子·万章下》）。26 陈鼓应:《老子注译及评介》，北京:中华书局，1984年，第64、298页。
故圣人者，人之所积而致矣（《荀子·性恶》）【14】。当然，只有像汤、武一样懂得权险之平的圣王，才有资格诛杀暴君，否则，会造成社会动荡。
在荀子的理论中，礼并不根于心，它不是仁心在行为上的显现，而是由圣人发现的客观真理，天地生之，圣人成之（《荀子·大略》）。当然，不独圣人，这也是平常人提升德行的必由之路，只不过圣人先得我心之所同然耳（《孟子·告子上》）。
